导言

咱们每个东谈主都有所谓的“金色种子”：一种非常的才能、手段或资质。如果你知谈我方的“金色种子”是什么，或者如果你身边的东谈主能发现它，然后你给它施肥并为它创造生漫空间，它最终会让你在你最擅长的事情上作念到最好。如果你与此同期还坚抓作念一个忍让浑厚的东谈主的话，你将领有一个指标矍铄和富特真义的东谈主生。

正翰墨数丨3529字

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当你读到这封信的时候（假如你还没消灭读这些信的话），你大概将赶走漫长的校园生活，初始踏入社会。这时你会像我相似问我方：当今会发生什么？我目下有才智和资质作念什么？或者更根底的问题，东谈主生的真义是什么？我为什么活在这个寰宇上？如果你和我或者咱们大大都东谈主相似，你将在你的东谈主生中不休注视这些问题。然则当今你必须开启你的旅程，不然你始终无法知谈我方将走向何方。

天然，简陋的教师应该匡助你在离开大学这个与世拒绝的寰宇之前就回应这些问题，但缺憾的是，这些问题不包含在职何中枢课程里，而干事导师所关注的主要是如何使你找到一个稳健你且鼓胀抚育你我方的办事岗亭。关联词，这只是上头那些更大问题的部分谜底。这时你可能会说：为什么我当今就要酿成一个（想考世间潜入议题的）形而上学家，我需要的只是一份办事和一些钱。你说的没错，但这只责罚了你“如何”生活的问题，在你责罚你“为什么”而活的问题之前，这个问题会一直萦绕在你的脑海中。

我离开大学的时候只关注两件事——再也不进教堂，再也不外穷日子。我很快发现，这些萎靡（且条目极低）的抱负并不及以成为我东谈主生的梦想。

咱们为什么来到这个寰宇？我初始问我方。咱们只是是一次（时时是筹备外的）受孕的产品吗？一个精子和一个卵子的无意皆集？如果是这么，是否意味着咱们对任何东谈主都不必负任何职责？咱们和菜地里的卷心菜或者花坛里的百合花有分辨吗？照旧说咱们手脚东谈主类，与其他物种终究有所不同？咱们有强硬，在通盘物种中，只须咱们东谈主类强硬到自我的存在；咱们能有强硬地礼聘我方的改日；咱们不错从见识上进行想考，并弄清事物和事件的原因。这是否赋予咱们额外的职责，让咱们在生活中宏图大展，照旧只是是一种包袱？

也许你信仰宗教，并觉得世间万物都是天主的秘籍之手创造的。如果如斯，我觉得你如实有义务达成天主的生机，如果你明晰天主的生机是什么的话。各式不同宗教的著述都会列出戒律清单手脚对信徒的指挥，这对诚笃信徒来说十分有匡助，因为这份戒律清单为他们细目了东谈主生章程和指标，如果他们接受这些指挥，就会抛弃通盘怀疑和惊骇。关联词，这是一个关键假定，因为你必须接受当先的开始，即天主是万物之源。

有些东谈主逃匿信仰的第一步，但驯顺宗教制定的章程，就像他们是委果的信徒相似。这在他们碰到委果难熬的决定之前对他们很有用，但当碰到委果难熬的决定时，他们不驯顺天主是万物摆布的根底假定将收缩他们驯顺章程的决心。我臆想这种不言自明的满腹猜疑是大大都东谈主的景况。

通盘主要宗教就行为的基本章程达成了共鸣，那即是从所谓的“金律”初始：你但愿别东谈主如何对待你，你就如何对待别东谈主。西方大大都东谈主都驯顺基督教的基本章程，但不会称我方为基督徒，因为他们并不接受基本的前提。因此，今天的英国看起来已经像一个基督教国度，尽管只须2%的英国东谈主频繁去教堂。

或者，你也不错礼聘驯顺进化论，告诉我方，你是一个长长的基因传续历程的一部分，你唯一的要紧任务即是把你的基因传递到下一代，不要让它“香火阑珊”。生计和生养就足以完成进化任务了。进化与突出或标的无关，只是为了稳健咱们所处的寰宇，以便有更好的契机让基因存续下来并世代相传。这么一来，你就无须领有任何更深档次的指标。你的主要职责是费力作念到健康长命并保证生养。在我看来，好多东谈主都是这么想的，即使他们可能对进化论一无所知。

关联词，澳门威斯人这种想法很危急。如果每个东谈主都觉得咱们的唯一职责是保管进化的程度，那么咱们将处于一个莫得任何标的感或明确原则的社会。这即是宗教之是以成为必要的原因，它们通过设定东谈主生指标和提供生活指挥，为社会提供了一种款式的可控性。跟着许多社会宗教信仰的调谢，咱们濒临着堕入无标的进化的风险。这即是“人命的真义”这个问题如斯要紧的原因。

存在主义是比进化论更进一步的对东谈主生的魄力和领路。让·保罗·萨突出东谈主的存在主义广受宽饶，是因为他们坚抓觉得，咱们生而为东谈主，都要为寻找我方的价值不雅和人命的真义肃肃。

“存在先于实质”是这些存在主义形而上学家的信条，意味着咱们都是唯独无二的个东谈主，只须咱们我方才能决定为什么以及如何生活。这是一个诱东谈主但最终很艰巨的礼聘。这个礼聘很诱东谈主，因为它把你从社会中通盘的章程和教条中解放出来，你不错解放地作念你我方；关联词，这又是艰巨的，因为你必须弄明晰我方是谁，以及什么是东谈主生中要紧的价值。“东谈主需要真义，”萨特说，“但他必须我方去创造。”乍一看，这是自利的责罚决策，除非你快活德国形而上学家伊曼努尔·康德的不雅点，即从逻辑上讲，非论作念什么都应该作念到使你免除的准则成为宽阔法则。他称之为完全号令（categorical imperative）。

我对完全号令的领路不那么痴呆，我称之为“阻挡自利”（proper selfishness）或存在主义修正版。我觉得，护理我方的需求是正确和适合的，因为在你对他东谈主有所匡助之前，你先要对我方的生活景况惬意。但如果只是为了愉悦我方而办事，那么你对东谈主和动物都毫毋庸处，最终你也不会为此感到自尊。关联词，如果你一初始莫得花期间和元气心灵护理好我方，米兰体育官网那么你对东谈主和动物已经莫得任何用处。换句话说，不成护理好我方的东谈主也不可能护理好别东谈主。

我发现，委果的骄横来自看到那些被你影响的东谈主因为你的影响而得到骄横。咱们似乎生来就自带利他主义和鼓动大度的基因，正如丘吉尔所言，你靠你得到的营生，靠你付出的来证实你值得得到你得到的东西。

如果存在主义听起来太难，你不错礼聘驯顺公元前6世纪的中国形而上学家孔子所说的，他不信任何神灵，在基督出身之前500年就初始著书立说并教书育东谈主了，他说：能行五者于六合为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主。

这些都是生活的好章程，但它们不成告诉你东谈主生的真义。

或者你不错望望形而上学家拉尔夫·沃尔多·爱默生对好意思好东谈主生的界说：频繁畅意大笑；赢得智者的尊敬和孩子的宠爱；得到刚直驳倒家的唱和，哑忍诞妄一又友的反水；观赏好意思；发现别东谈主的优点；给寰宇留住点好东西，非论是通过养育一个健康的孩子，照旧拾掇出一派花坛，或是让社会环境得到多少改善；哪怕让一个东谈主的东谈主生境遇因为你的存在而变得稍稍不那么艰巨，这即是告捷。

我十分赞同他的不雅点，但对我来说，这只是咱们用咱们唯一而珍视的人命所能作念的最起码的事情。咱们能够，而况应该作念更多事情。

临了，我乞助于亚里士多德，他的想想接管了2500年的考试，他在描写好意思好东谈主生的真义时愈加嘻是图。他觉得咱们的首要任务是在平日生活中保抓良习，然后去寻找他所说的幸福，这是一个难以捉摸的见识，严格来说，幸福意味着安康或好意思瞻念，但亚里士多德并不是指一种萎靡的幸福或镇定的好意思瞻念。幸福和好意思瞻念是两码事，不应该把它们同日而言。亚里士多德的幸福不雅更茁壮进取，更像是自我竣事。他觉得，东谈主生不仅是享受生活。我把他的形而上学归纳为“尽你所能作念你最擅长的事”。庸俗咱们很难知谈我方最擅长什么，以及是否费力了。

此外，亚里士多德还坚抓觉得，你必须是一个好东谈主，他称之为具有“德性”的东谈主。如同你是一个电脑能手，并不虞味着你不错用你的手段入侵我的银行账户。亚里士多德对良习有一个十分精准的见识，我将在另一封信中计议。他的不雅点是，咱们是群居动物，不成独自生活，咱们的行为不可幸免地会影响他东谈主。这和我所说的“阻挡自利”有叠加之处。

我我方的东谈主生经历了以上通盘阶段。我在一个教区里长大，在那处我被指挥并驯顺天主为我的东谈主生设定了一个指标，如果我驯顺天主并驯顺章程，我就会找到这个指标，但我在十几岁时就消灭了这个想法。然后，当我离开大学时，我发现我不知谈我方该作念什么。我学过古典文体和形而上学，但这些常识并莫得给我带来任何干事经历。我要作念的是挣鼓胀的钱抚育我方和享受生活——这是自利的生计礼聘。尔后我如实欣忭了几年，也赚了钱，然则对自利享乐的追求很快就让我感到乏味了，我发现我方只是一个被称为海外企业的大机器上的小齿轮，任何东谈主都能作念我的办事，而我想要一种更解放地抒发我方的方式。

当今回到亚里士多德。我当今驯顺，咱们每个东谈主都有所谓的“金色种子”：一种非常的才能、手段或资质。如果你知谈我方的“金色种子”是什么，或者如果你身边的东谈主能发现它，然后你给它施肥并为它创造生漫空间，它最终会让你在你最擅长的事情上作念到最好。如果你与此同期还坚抓作念一个忍让浑厚的东谈主的话，你将领有一个指标矍铄和富特真义的东谈主生。你将成为一个“亚里士多德主义者”。

就我而言，我接受第一份在东南亚的办事时并不知谈我方的金色种子是什么，当我在启航前向我的母亲（她不支柱我的干事礼聘）告别时，她说：“不要紧，亲爱的，这些都是你写书的好素材。”“写书吗？姆妈，”我回应说，“我要成为又名石油公司高管，莫得期间写书了。”“是的，亲爱的。”母亲回应我，正如通盘母亲施行想说“并不是这么，亲爱的”的时候相似。15年后，我离开了壳牌石油公司，出书了我的第一册书。有时候，母亲是发现你的金色种子的最好东谈主选，尽管敦朴也很擅长，还有教父母（如果你还在与他们保抓关系的话）。

天然我不成判断我的书是否对他东谈主有所匡助，但这至少是我写稿的主义，同期我也努力免除拉尔夫·沃尔多·爱默生和孔子的准则，它们是我所知谈的通往好意思好东谈主生的最好指挥。关联词，我最欢娱的时候，照旧当我被称为“一个优秀的亚里士多德主义者”时。我但愿你们也能在某一天有这种感受，不错吗？

作家：查尔斯·汉迪，管制想想群众。英国《金融时报》称他是欧洲历历的“管制形而上学家”

来源：《成长第二弧线：跨越S型弧线抓续成长》，机械工业出书社，领教工坊（ID：Clec China）摘编发布

排编：潘欣怡

责编：陆远